עין תחת עין: אנשים מסכימים לגבי הערכים של חלקי גוף על פני תרבויות ותקופות

lex talionis של התנ"ך – "עין בעין, שן בשן, יד ביד, רגל ברגל" (שמות כ"א:24-27) - כבש את דמיונו של האדם במשך אלפי שנים. רעיון הגינות זה היווה מודל להבטחת צדק כאשר נגרם נזק גופני.

בזכות העבודה שלבלשנים,היסטוריונים,ארכיאולוגיםואנתרופולוגים, חוקרים יודעים הרבה על האופן שבו חלקי גוף שונים מוערכים בחברות קטנות וגדולות כאחד, מימי קדם ועד ימינו.

אבל מהיכן מקורם של חוקים כאלה?

לפי אסכולה אחת,חוקים הם מבנים תרבותיים- כלומר הם משתנים בין תרבויות ותקופות היסטוריות, תוך הסתגלות למנהגים ולפרקטיקות החברתיות המקומיות. לפי ההיגיון הזה, חוקים לגבי נזקי גוף יהיו שונים באופן מהותי בין תרבויות.

המחקר החדש שלנוחקרו אפשרות אחרת - שחוקים על נזקי גוף נטועים במשהו אוניברסלי לגביוהטבע האנושי: אינטואיציות משותפות לגבי הערך של חלקי גוף.

האם אנשים על פני תרבויות ולאורך ההיסטוריה מסכימים על אילו חלקי גוף הם בעלי ערך רב או פחות? עד כה, איש לא בדק באופן שיטתי האם חלקי גוף מוערכים באופן דומה על פני מקום, זמן ורמות מומחיות משפטית - כלומר בקרב הדיוטות לעומת מחוקקים.

אנחנופסיכולוגים החוקרים תהליכים הערכתייםואינטראקציות חברתיות. במחקרים קודמים, זיהינו סדירות באופן שבו אנשים מעריכים שונהפעולות לא נכונות,מאפיינים אישיים,חבריםומזונות. הגוף הוא אולי הנכס היקר ביותר של האדם, ובמחקר זה ניתחנו כיצד אנשים מעריכים את חלקיו השונים. חקרנו קשרים בין אינטואיציות לגבי ערכם של חלקי גוף לבין חוקים לגבי נזקי גוף.

עד כמה חלק גוף או תפקידו קריטי?

התחלנו בהתבוננות פשוטה: לחלקי גוף ולתפקודים שונים יש השפעות שונות על הסיכויים שאדם ישרוד וישגשג. החיים ללא אצבע הם מטרד. אבל חיים בלי ראש הם בלתי אפשריים. האם אנשים יכולים להבין באופן אינטואיטיבי שלחלקי גוף שונים יש ערכים שונים?

הכרת הערך של חלקי גוף נותנת לך יתרון. לדוגמה, אם אתה או אדם אהוב סבלתם מפציעות מרובות, תוכלו לטפל תחילה בחלק הגוף היקר ביותר, או להקצות חלק גדול יותר של משאבים מוגבלים לטיפול בו.

ידע זה יכול למלא תפקיד גם במשא ומתן כאשר אדם אחד פצע אחר. כאשר אדם א' פוגע במשפחתו של ב', ב' או ב' יכול לתבוע פיצויים ממשפחת א' או א'. נוהג זה מופיע ברחבי העולם: בין המסופוטמים, הסינים בתקופת שושלת טאנג, הEnga של פפואה גינאה החדשה, הנואר מסודן, המונטנגריםועוד רבים אחרים. המילה האנגלו-סקסית "וורגילד," כלומר "מחיר גבר", מציין כעת באופן כללי את הנוהג של תשלום עבור חלקי גוף.

אבל כמה פיצויים הוגנים? תביעה קטנה מדי מובילה להפסד, בעוד שתביעה גדולה מדי מסכנת תגמול. כדי ללכת על הגבול הדק שבין השניים, הקורבנות יתבעו פיצויים בנוסח זהב: בדיוק כמו שצריך, על בסיס ערך הקונצנזוס שקורבנות, עבריינים וצדדים שלישיים בקהילה מייחסים לחלק הגוף המדובר.

עיקרון זהב זה ניכר היטב במידתיות המדויקת של lex talionis - "עין בעין, שן בשן". קודים משפטיים אחרים מכתיבים ערכים מדויקים של חלקי גוף שונים אך עושים זאת בכסף או בסחורות אחרות. לדוגמה, ההקוד של Ur-Nammu, שנכתב לפני 4,100 שנה בניפור העתיקה, עיראק של היום, קובע שאדם חייב לשלם40 שקלים כסףאם הוא כורת את האף של גבר אחר, אבל רק 2 שקלים אם הוא דופק שן של גבר אחר.

בדיקת הרעיון על פני תרבויות וזמן

אם לאנשים יש ידע אינטואיטיבי על הערכים של חלקי גוף שונים, האם ידע זה עשוי לבסס חוקים לגבי נזק גופני בין תרבויות ותקופות היסטוריות?

כדי לבדוק השערה זו, ערכנו מחקר בהשתתפות 614 אנשים מארצות הברית והודו. המשתתפים קראו תיאורים של חלקי גוף שונים, כגון "יד אחת", "רגל אחת", "האף", "עין אחת" ו"שן טוחנת אחת". בחרנו את חלקי הגוף האלה מכיוון שהם הופיעו בקודים משפטיים מחמש תרבויות שונות ותקופות היסטוריות שחקרנו:חוק אטלברטמקנט, אנגליה, בשנת 600 לספירה, הצוות גוטהמגוטלנד, שבדיה, בשנת 1220 לספירה, וחוקי פיצויי עובדים מודרניים מה-אַרצוֹת הַבְּרִית,דרום קוריאהואתאיחוד האמירויות הערביות.

המשתתפים ענו על שאלה אחת לגבי כל חלק בגוף שהוצג להם. שאלנו כמה כמה קשה יהיה להם לתפקד בחיי היומיום אם יאבדו חלקי גוף שונים בתאונה. אחרים ביקשנו לדמיין את עצמם כמחוקקים ולקבוע כמה פיצויים על עובד לקבל אם אותו אדם איבד חלקי גוף שונים בתאונת עבודה. אחרים ביקשנו להעריך כמה כועס אדם אחר ירגיש אם המשתתף יפגע בחלקים שונים בגופו של האחר. בעוד שהשאלות הללו שונות, כולן מסתמכות על הערכת הערך של חלקי גוף שונים.

כדי לקבוע אם אינטואיציות לא חונכות עומדות בבסיס החוקים, לא כללנו אנשים שעברו הכשרה בקולג' ברפואה או משפטים.

לאחר מכן ניתחנו האם האינטואיציות של המשתתפים תואמות את הפיצויים הקבועים בחוק.

הממצאים שלנוהיו בולטים. הערכים שהוטלו על חלקי הגוף על ידי הדיוטות ומחוקקים היו עקביים במידה רבה. ככל שהדיוטות אמריקאים נטו להעריך יותר חלק גוף נתון, כך חלק גוף זה נראה בעל ערך רב יותר גם להדיוטות הודים, למחוקקים אמריקאים, קוריאנים ואמירים, למלך אטלברט ולמחברי ה"פיגור" של גוטה. לדוגמה, הדיוטות ומחוקקים ברחבי תרבויות ולאורך מאות שנים מסכימים בדרך כלל שהאצבע המורה חשובה יותר מהקמיצה, ושעין אחת שווה יותר מאוזן אחת.

אבל האם אנשים מעריכים חלקי גוף בצורה מדויקת, באופן שמתכתב עם הפונקציונליות שלהם בפועל? יש כמה רמזים שכן, הם כן. לדוגמה, הדיוטות והמחוקקים מתייחסים לאובדן של חלק בודד כפחות חמור מאובדן של כפולות של חלק זה. בנוסף, הדיוטות והמחוקקים רואים באובדן חלק פחות חמור מאובדן השלם; אובדן אגודל פחות חמור מאובדן יד, ואובדן יד פחות חמור מאובדן יד.

עדויות נוספות לדיוק ניתן ללקט מחוקים עתיקים. לדוגמה, הבלשנות ליסי אוליבר מציינת כי באירופה הברברית, "פצעים שעלולים לגרום לאי כושר או נכות קבועיםקנסים גבוהים יותרמאלה שעשויים להחלים בסופו של דבר."

למרות שאנשים בדרך כלל מסכימים להעריך חלקי גוף מסוימים יותר מאחרים, חלקםעשויים להיווצר הבדלים הגיוניים. לדוגמה, הראייה תהיה חשובה יותר עבור מישהו שמתפרנס כצייד מאשר כשמאן. גם הסביבה והתרבות המקומית עשויות למלא תפקיד. לדוגמה, כוח פלג גוף עליון יכול להיות חשוב במיוחד באזורים אלימים, שבהם האדם צריך להתגונן מפני התקפות. הבדלים אלה נותרו להיחקר.

מוסר וחוק, על פני זמן ומרחב

הרבה ממה שנחשב, חוקי או לא חוקי, משתנה ממקום למקום. שתיית אלכוהול, אכילת בשר ונישואים של בני דודים, למשל, זכו לגינוי או לטובות שונות בזמנים ובמקומות שונים.

אֲבָלמחקר אחרוןהראה גם שבתחומים מסוימים יש הרבהיותר קונצנזוס מוסרי ומשפטיעל מה שלא בסדר, על פני תרבויות ואפילו לאורך אלפי השנים. נראה כי מעשי עוול - הצתה, גניבה, הונאה, הסגת גבול והפרת סדר - מולידים מוסר וחוקים קשורים הדומים בזמנים ובמקומות. נראה שגם חוקים לגבי נזקי גוף מתאימים לקטגוריה זו של אוניברסליים מוסריים או משפטיים.